DESTRUCTION

Deux khachkares Julfa du 16ème siècle, retirée du cimetière avant sa destruction et aujourd'hui exposé au Etchmiadzin, Arménie.

Arménie première mise en place des accusations contre le gouvernement azerbaïdjanais pour la destruction des khatchkars en 1998 dans la ville de Djoulfa. Plusieurs années auparavant, avait soutenu l'Arménie, les Arméniens du Karabakh à se battre pour leur indépendance dans l'enclave du Nagorno-Karabakh en Azerbaïdjan, dans la guerre du Haut-Karabakh. La guerre a conclu en 1994, quand un cessez-le feu a été signé entre l'Arménie et l'Azerbaïdjan. Les Arméniens du Haut-Karabakh a créé la République du Haut-Karabakh, une non reconnue internationalement, mais de facto un État indépendant. Cela s'est traduit par l'Azerbaïdjan de perdre quatorze pour cent de son territoire, y compris les terres qui ne relèvent pas du Haut-Karabakh. Depuis la fin de la guerre, l'hostilité contre les Arméniens en Azerbaïdjan a mis en place. Selon l'Archaeological Institute of America, la perte du Haut-Karabakh aux Arméniens a "joué un rôle dans cette tentative d'éradication de la présence historique arménienne au Nakhitchevan."
En 1998, l'Azerbaïdjan a rejeté les demandes de l'Arménie que les khatchkars ont été détruits. Arpiayr Petrosyan, un membre de l'organisation arménienne Architecture en Iran, avait d'abord appuyé sur les revendications après avoir vu et filmé bulldozers détruisant les monuments.
Réagissant aux allégations, le gouvernement de l'Iran s'est déclaré préoccupé par la destruction des monuments et déposé une protestation auprès du gouvernement de la République autonome de Nakhitchevan (NAR). Hasan Zeynalov, le représentant permanent de la NAR à Bakou, a déclaré que l'allégation arménienne était "un mensonge sale des Arméniens." Le gouvernement de l'Azerbaïdjan n'a pas répondu directement à ces accusations, mais stipule que «le vandalisme n'est pas dans l'esprit de l'Azerbaïdjan." Revendications de l'Arménie a provoqué un contrôle international qui, selon ministre arménien de la Culture Gagik Gyurdjian, a contribué à arrêter temporairement ledestruction.
archéologues et d'experts arméniens sur le khatchkars au Nakhitchevan a déclaré que lors de leur première visite dans la région en 1987, avant l'éclatement de l'Union soviétique, les monuments était resté intact et la région elle-même avait le plus grand nombre "27000 monastères, des églises, des khatchkars , des pierres tombales "parmi d'autres objets culturels. En 1998, le nombre de khatchkares a été réduit à 2.700.
En 2003, les Arméniens ont renouvelé leur protestation réclamant que l'Azerbaïdjan avait redémarré la destruction des monuments. Sur Décembre 4, 2002, historiens arméniens et d'archéologues s'est réuni et a déposé une plainte officielle et a appelé les organisations internationales d'enquêter sur leurs revendications.
Le vieux cimetière de Djoulfa est connu des spécialistes pour avoir abrité le plus grand nombre de 10.000 de ces pierres tombales sculptées khatchkar, jusqu'à 2.000 étaient encore intactes après une flambée antérieure de vandalisme sur le même site en 2002. Témoignages de l' de démolition en cours de décrire une opération organisée. En Décembre 2005, les Arméniens iranien des preuves documentées plus de vidéo à travers le fleuve Araxe, qui délimite en partie la frontière entre le Nakhitchevan et l'Iran, affirmant qu'il a montré troupes azéries avaient terminé la destruction des khatchkars restants à l'aide de masses et des haches.

Bref aperçu historique

La ville de Djougha dans la province historique de Yernjak (aujourd'hui Nakhitchevan ASSR près du village de Djougha, district de Julfa) est que le règlement célèbres du passé, qui ont survécu à partir du moment où il fut d'abord colonisée jusqu'en 1848. Le village densément peuplées du début du Moyen Age s'est transformé en ville par la 10-13e siècles, tandis que dans le 15 - 17e, il a été un centre commercial en circulation arménien, en raison de la haute culture urbaine là. Depuis qu'il a été une ville très peuplée et prospère a été souvent l'objet de pillage et mis le feu par des envahisseurs étrangers pendant le Moyen Age. En 1605, après Shah-Abbas avait démoli la ville, toute la population a été contrainte de migrer vers la Perse, où Nor Djougha a été fondée.

La ville de Djougha fixer le long de la rive de la rivière Arax et se composait de plus de dix grands districts avec une population homogène arménienne de deux à quatre mille familles (15.000 à 20.000 personnes). La ville a été particulièrement splendide avec ses sept églises et autres monuments religieux et laïcs, ses nombreux châteaux. C'est au cours du 15ème siècle que le commerce, ainsi que divers objets d'artisanat, développée et a prospéré à un degré sans précédent. Pendant plusieurs siècles, les caravanes de marchands Djougha pouvait fièrement entre tous les centres du commerce dans l'Est et l'Ouest.

Recherche sur l'histoire de Djougha

Malheureusement, l'histoire et la culture de Djougha n'ont pas été étudiées en détail. Brève information sur l'histoire et la description des monuments sont donnés dans la r œuvres de A. Sedrakian et Gh. Alishan, à la fin du 19e siècle, A. Vruyr l'article sur Djougha et S. Ter-Avetisian de l'étude. Le cimetière. Ce cimetière, le plus important et le plus précieux monuments de Djougha, est une forêt de khatchkars partiellement démoli. Après la migration de Djougha, il a été en 1648 qu'un voyageur, Alexander Rodis par son nom, en passant par cette région, a indiqué qu'il y avait quelque 10000 khachkars en bon état à l'époque. En 1904, après un certain nombre d'événements destructeurs, il y avait environ 5000 khatchkars, tout à l'heure actuelle il ya 3000 khatchkars. Khatchkars de la première période dans le cimetière de Djougha, la plus grande partie de ce qui n'existe plus, ont été datés à partir du 9-15ème siècles. Le prochain groupe de khatchkars, qui peuvent être considérées comme des monuments appartenant à la période intermédiaire, sont au milieu du 15e siècle jusqu'au milieu du 16ème siècle. La prochaine et la plus vaste groupe, couvrant le milieu du 16e siècle jusqu'à 1604 est le pic dans le style de Djougha khachkars et comprend la création de monuments sans égal dans l'art de khatchkars arméniens. Les maîtres de travail de la pierre, avec un grand art fait usage de la culture arménienne, son patrimoine de travail de la pierre et la peinture miniature et donc développé leur propre style nouveau dite Djougha, qui est en fait une nouvelle période ou à l'école nouvelle dans l'art de khatchkars arméniens .

Djougha scriptorium

Djougha se distingue aussi, dans la culture arménienne et de l'écriture manuscrite, pour son scriptorium célèbre. Selon les données manuscriptal, un grand nombre de manuscrits ont été copié et enluminé à Saint-Sauveur, Saint- Saint-Sargis Astvatsatsin et d'autres églises à compter de la 12-13e siècles jusqu'à 1683.

Espesially remarquables sont les œuvres de Sargis scribe (1286), prêtre Khachatur (1325), le scribe-Mariam artiste (1456), Hakob Jughayetsi, Khachatur Khezanetsy (16 - 17e). Et d'autres scribes.

http://armenianhouse.org/aivazyan-a/jugha/introduction.html#1

http://jughaculturalgenocide.blogspot.com/

http://jugha.blogspot.com/

Le site archéologique de Vieux-Djoulfa et la destruction du cimetière de Djoulfa

Une photographie prise en 1915 par Aram Vruyr montrant une partie du cimetière médiéval arménien de Djoulfa.

Au début du 20e siècle, les vestiges de l'habitat médiéval comprenait un pont massif en ruines, deux caravansérails de grande taille (une sur le côté iranien de la frontière), les murs d'une forteresse, et plusieurs églises arméniennes. Les restes les plus remarquables de la vieille Djoulfa a été énorme de la ville cimetière arménien, situé à l'ouest de la ville en ruine, sur trois collines basses divisé par de petites vallées, qui contenait la plus grande collection survivant de pierres tombales Khatchkar arménienne, la plupart datant des 15e et 16e siècles. L'une des premières références sur le site est celui de la missionnaire jésuite français Alexandre de Rhodes de, qui a écrit que lors de sa visite en 1648, il a vu plus de dix mille pierres tombales. Cependant, un grand nombre de pierres ont été détruites lors de la construction de la ligne de chemin de fer à Djoulfa au début du 20e siècle.
Selon les enquêtes Argam Aivazian lors de la cimetière de 1971 à 1973, il y avait, à la verticale ou tombés, 462 khatchkars sur la colline premier cimetière, 1672 khatchkars sur le deuxième, et 573 sur la troisième. En plus de ces khatchkars, il y avait dans le même cimetière plus d'un millier de pierres tombales en forme de bélier, pignons, ou à plat. 250 autres khatchkars ont été comptés dans le cimetière du monastère nearbyAmenaprkich et dans d'autres parties du site de la ville. Le nombre de khatchkars et pierres tombales en forme de bélier enfouis dans la terre ou en fragments, dans le cimetière principal et ailleurs, a été estimée à plus de 1.400.

Sa destruction
Article détaillé: destruction Khatchkar à Nakhitchevan
Entre 1998 et 2006, le cimetière a été entièrement détruit. Les différentes étapes du processus de destruction ont été documentés par des preuves photographiques et vidéos prises à partir du côté iranien de la frontière. Le gouvernement et les fonctionnaires de l'Etat de l'Azerbaïdjan ont nié que la destruction a eu lieu, indiquant qu'un cimetière arménien n'a jamais existé sur le site et que les Arméniens n'ont jamais vécu dans Djoulfa. L'Azerbaïdjan a, à ce jour, refusé l'accès d'observateurs neutres sur le site. Le Parlement européen a formellement demandé à l'Azerbaïdjan d'arrêter la démolition comme une violation de la Convention de l'UNESCO du patrimoine mondial. Selon la résolution concernant les monuments culturels dans le Caucase du Sud, le Parlement européen «condamne fermement la destruction des cimetière de Julfa ainsi que la destruction de tous les sites d'importance historique qui a eu lieu sur le territoire arménien ou azerbaïdjanais et condamne toute action analogue qui cherche à détruire le patrimoine culturel. En 2006, l'Azerbaïdjan barrait le Parlement européen de l'inspection et l'examen de l'ancien site , indiquant que en adoptant la résolution précédemment mentionné, le Parlement avait commis un acte d'hostilité contre l'Azerbaïdjan. L'Institute for War & Peace Reporting signalé le 19 avril 2006, que «il ne reste rien de la pierre célèbre croix de Djougha."
Après plusieurs visites plus reporté, une nouvelle tentative a été planifié par l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe (APCE) inspecteurs pour le 29 août - Septembre 6 2007, dirigé par le député britannique Edward O'Hara. En plus de Nakhitchevan, la délégation se rendra à Bakou, Erevan, Tbilissi, et du Haut-Karabakh [22]. Les inspecteurs de l'intention de visiter le Haut-Karabakh par l'Arménie, et avait organisé le transport pour faciliter cela. Toutefois, le 28 août, le chef de la délégation azerbaïdjanaise à l'APCE a publié une demande que les inspecteurs doivent entrer par l'intermédiaire du Haut-Karabakh en Azerbaïdjan. Le 29 août, le secrétaire général de l'APCE Mateo Sorinas a annoncé que la visite a dû être annulée en raison de la difficulté à accéder à l'aide du Haut-Karabakh de la route à suivre par l'Azerbaïdjan. Le ministère des Affaires étrangères en Arménie a publié une déclaration disant que l'Azerbaïdjan avait cessé de la visite "en raison de leur seule intention de voile de la démolition des monuments arméniens au Nakhitchévan».

Djoulfa dans la culture
La chute soudaine et spectaculaire du Vieux-Djoulfa au 17ème siècle a fait une impression profonde et durable sur la société arménienne et de la culture. Pendant le 19ème siècle, des poètes tels Hovhanness Toumanian et des historiens comme Ghevond Alishan produit des œuvres basées sur l'événement. Les émotions soulevées à la suite de la destruction du cimetière en 2006 indique que le sort de Djoulfa résonne encore dans la société arménienne contemporaine.

LA GUERRE CULTURELLE: La déstruction systématique des khatchkars de Julfa Ancien lève l'attention international:

L'avenir de l'ancien cimetière de Julfa n'est pas claire.
Selon les rapports, un certain nombre de pierres croix arméniennes («khatchkars») ont été délibérément détruits dans le territoire de l'Azerbaïdjan-lieu, le Nakhitchevan.
Les informations publiées par l'Ambassade d'Arménie en Iran dit que pendant le milieu du mois dernier, quelque 100 soldats azéris sont entres dans le cimetière arménien le Vieux-Djoulfa et utilisé marteaux et des pelles pour détruire les pierres tombales en pierre-croix.
(Lorsque Nakhitchevan a été remis à l'Azerbaïdjan en 1921, un complexe unique contenant environ 5.000 khachkars certaines datent d'aussi loin que le neuvième siècle existaient. Depuis, le nombre de croisements restant a diminué dans les actions qui incluent des actes de vandalisme. Militants pour la préservation de l'arménien culture, voir la dernière action comme une tentative manifeste par l'Azerbaïdjan pour éliminer les traces de l'histoire arménienne du territoire.)
Les chefs spirituels des trois diocèses arméniens d'Iran au nom de toute la nation arménienne expriment leur indignation et l'appel à la communauté internationale, les organisations internationales, en particulier, à l'UNESCO afin qu'il entreprenne des mesures pour éviter un autre «génocide culturel perpétré par l'Azerbaïdjan. "
Une déclaration du Ministère des Affaires étrangères de l'Arménie a condamné la destruction mi-Décembre et a également fait appel à l'UNESCO.
Le MAE a régulièrement soulevé la question, y compris en 2003 à son assemblée générale.
Le 10 Janvier ministre des Affaires étrangères Vardan Oskanian a publié une déclaration sur l'état des affaires dans le secteur du Julfa Ancien:

«La destruction du cimetière arménien de Nakhitchevan en une source de préoccupation, qui est devenu l'occasion de mon appel au directeur général de l'UNESCO. Nous espérons qu'en 2006, l'UNESCO va répondre à la demande de l'Arménie et va envoyer une mission au Nakhitchevan pour la confirmation des faits de destructions sur place et d'entreprendre des mesures correspondantes. "
Sur Décembre 23, co-présidents du Congrès américain arménienne Knollenberg Caucus Joe et Frank Pallone a adressé une lettre à l'ambassadeur de l'Azerbaïdjan au Pashayev États-Unis Hafiz exprimant leur préoccupation du fait de la destruction des khatchkars arméniens, des pierres tombales et monuments dans le cimetière arménien deNakhitchevan. Le message porte également sur les obligations contractées par l'Azerbaïdjan dans le cadre de l'Organisation des Nations Unies, l'Organisation pour la sécurité et la coopération en Europe (OSCE), le Conseil de l'Europe et d'autres organisations internationales.
"En tant que membre de la communauté internationale, Bakou doit protéger le patrimoine culturel et historique. Ignorer ces obligations, le gouvernement de l'Azerbaïdjan sape les efforts des États-Unis et la communauté internationale visant à établir la stabilité dans le Caucase du Sud, «l'Knollenberg / Pallone lettre se lit comme suit.
L'Assemblée arménienne d'Amérique a également pesé les "représentants de l'Assemblée arménienne d'Amérique a rencontré la semaine dernière avec le ministère américain des agents de l'État et les a informés du fait de la déstruction des monuments arméniens, présentant des photographies des preuves de la scène, grâce à laquelle les fonctionnaires des États-Unis compris toute la gravité du problème, "AAA directeur général Bryan Arduni dit.
La question a également été mis sur l'ordre du jour de la Chambre des Lords britannique comme «une question pour une réponse écrite".
L'examen de cette question a été initié par la baronne Caroline Cox et John Marx. Comme les rapports REGNUM Nouvelles Agence, la baronne Cox, en particulier, a exhorté le gouvernement britannique pour étudier la possibilité de se déclarant préoccupé par la destruction des vieilles églises arméniennes et d'autres objets en Azerbaïdjan par le biais d'un représentant de l'UNESCO.

Par Ghazinyan Aris

http://www.armenianow.com/news/6092/cultural_war_systematic_destructio

DEFINITION

«Génocide» est un amalgame de l'grec genos (race) et de la CIDE latine (tuer), parlant littéralement à la destruction d'un groupe. Le terme a été conçu en 1944 par Raphael Lemkin, professeur de droit polonais qui a échappé de peu l'occupation nazie de son pays natal. En règle Axe en Europe occupée, un texte fondamental sur la politique raciale nazie, Lemkin a noté que signifie le génocide:

un plan coordonné de différentes actions visant à la destruction des fondements essentiels de la vie de groupes nationaux, dans le but d'annihiler les groupes eux-mêmes. Les objectifs d'un tel plan serait la désintégration des institutions politiques et sociales, de la culture, la langue, des sentiments nationaux, la religion et l'existence économique des groupes nationaux, et la destruction de la sécurité personnelle, la liberté, la santé, la dignité, et même la vie des individus appartenant à ces groupes. Le génocide est dirigé contre le groupe national en tant qu'entité, et les actions concernées sont dirigées contre des individus, et non pas à titre individuel, mais en tant que membres du groupe national.
Lemkin décrit huit dimensions du génocide-politiques, sociaux, culturels, économiques, biologiques, physiques, religieuses et morales, chacun ciblant un aspect différent de l'existence d'un groupe. Parmi eux, le plus communément admis sont physiques, biologiques et culturelles. génocide physique est l'anéantissement tangibles du groupe en tuant et en mutilant ses membres, soit directement soit par ce que le Tribunal pénal international pour Rwandarecognized comme "mort lente" des techniques telles que les camps de concentration. génocide biologique consiste à imposer des mesures propres à diminuer la capacité de reproduction du groupe, telles que la stérilisation involontaire ou forcée ségrégation des sexes.
Le génocide culturel s'étend au-delà des attaques sur le physique et / ou des éléments biologiques d'un groupe et vise à éliminer de ses institutions au sens large. Cela se fait dans une variété de façons, et inclut souvent l'abolition de la langue d'un groupe, les restrictions imposées aux pratiques traditionnelles et des voies, la destruction des institutions religieuses et les objets, la persécution des membres du clergé, et les attaques contre les universitaires et intellectuels. Éléments de génocide culturel se manifestent lorsque les activités artistiques, littéraires et culturelles sont restreintes ou interdites et où des trésors nationaux, les bibliothèques, les archives, les musées, les artefacts et les galeries d'art sont détruits ou confisqués.
La Convention de 1948 sur la prévention et la répression du crime de génocide interdit le génocide physique et biologique, mais ne fait aucune mention de génocide culturel. Cette omission a été délibérée. Les premières versions de la Convention sur le génocide directement interdite génocide culturel. Comme le traité a été finalisé, cependant, un débat apparu au cours de son champ d'application approprié. représentants de l'Etat Beaucoup de rédaction du traité compris le génocide culturel à être analytiquement distinctes, avec un motif de force qu'il a défié la logique et la proportion "d'inclure dans la convention même meurtres de masse à la fois dans les chambres à gaz et la fermeture de bibliothèques." Autres accord avec Raphaël Lemkin plus large conception initiale d'un groupe pourrait être effectivement détruit par une attaque sur ses institutions culturelles, même sans la physique / biologique effacement de ses membres.
Le génocide culturel finalement été exclus de la convention définitive, à l'exception d'une interdiction limitée sur le transfert forcé d'enfants d'un groupe. Les rédacteurs ont reconnu que l'enlèvement d'enfants a été physiquement et biologiquement destructrices, mais en outre reconnu que les enfants endoctrinement dans les coutumes, la langue et les valeurs d'un groupe étranger a été "équivaut à la destruction du groupe] de l'enfant ['s, dont l'avenir dépendait de cette prochaine génération. "
Malgré la définition limitée de l'infraction elle-même, plus les considérations culturelles ne jouent encore deux rôles importants dans la poursuite du génocide en vertu de la Convention. Tout d'abord, les actes de génocide culturel conduite violant ce que le Tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie (TPIY) dénommé le «fondement même du groupe», tendent à établir l'intention spécifique de genocidist à détruire le groupe protégé.Le TPIY, par exemple, a jugé que la destruction des bibliothèques serbes musulmans et les mosquées et les attaques contre des dirigeants culturels établis intention génocidaire contre les musulmans dans l'ex-Yougoslavie.
Deuxièmement, les caractéristiques culturelles sont utilisées pour aider à définir les contours des groupes protégés énumérés dans la Convention. Comme il n'existe pas universellement accepté les définitions des groupes raciaux, ethniques, religieuses ou nationales, chacun doit être évalué au cas par cas à la lumière des considérations uniques, historiques et contextuelles. préoccupations culturelles, comme un groupe social, historique, et les caractéristiques linguistiques, aider à déterminer si un groupe donné de personnes sont protégées en vertu de la Convention.
Le génocide culturel joue ainsi un rôle subsidiaire dans notre compréhension actuelle de génocide et la destruction du groupe. Mais c'est un produit de la réalité politique de négociation des traités entre Etats plutôt que d'une limitation inhérente à la notion. Les auteurs de la Convention a reconnu la légitimité de génocide culturel, et a indiqué qu'il pourrait être abordé par le biais d'autres instruments internationaux. En effet, un droit individuel à l'existence culturelle a été reconnu dans la Déclaration universelle de 1948 des droits de l'homme et par la suite confirmé dans le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels. Et pour tenir compte de l'érosion des traditionnelles frontières géographiques et économiques, traités plus récents, tels que la Charte de l'Union européenne et le Conseil de l'Europe Convention-cadre pour la protection des minorités nationales contiennent un langage anti-assimilation et de créer des obligations expresses de respecter la diversité culturelle. La culture est également protégé par des instruments à des fins précises telles que la Convention culturelle européenne et la Convention pour la protection des biens culturels en cas de conflit armé.
Sans dénigrer l'importance de ces développements, il est néanmoins important de reconnaître leurs limites. Droits de l'homme traités (et de leur conformité et des mécanismes judiciaires ou concomitante) dépendent de la participation volontaire et de bonne foi des États parties aux instruments eux-mêmes. violations réglée (y compris ceux d'un montant de génocide culturel) de créer au plus une obligation de renoncer à la pratique en cause et à verser une indemnité. Les parties responsables sont des États, et il n'ya pas de reconnaissance de la responsabilité civile ou pénale individuelle pour la conduite en cause. Les personnes les plus susceptibles de commettre un génocide culturel sont les moins susceptibles de participer à tout régime volontaire droits de l'homme.

Une Histoire de Violence

D'après l'article par Sarah Pickman,

"Tragedy on the Araxes"

Les ensevelissements les plus vieux au cimetière de Djulfa (Jugha dans l'arménien) datent du sixième siècle A.D., mais la plupart des khachkars célèbres sont à partir des quinzièmes et seizièmes siècles, la période la plus prospère de la ville qui était un arrêt sur la route de commerce de la soie et des épices entre l'Asie et la Méditerranée. Après le transfèrement forcé de 1604, le cimetière a enduré et il a été visité par les voyageurs de l'intérieur et de l'extérieur du Caucase pendant quelques siècles suivants. Ils ont vu des plaques de pierre rose et jaunâtre, entre 1.8-2.5 m de hauteur, avec un relief sculpté complexe. La plupart des khachkars, crus aider dans le salut de l'âme, ont étaient décorés des croix et des figures des saint chrétiens, aussi bien que des images de plantes, des scènes de la vie quotidienne, des motifs géométriques et des épitaphes dans l'arménien.

Des motifs complexes sur un khachkar cassé. Photo par Zaven Sargissian, 1987. (RAA)

Au vingtième siècle, les pierres sculptées qui avaient survécu aux forces du temps et de la nature, ont été menacées par l’homme. En 1903 et 1904, une partie de la ligne du chemin de fer raccordant Djulfa à la ville arménienne d'Yerevan a été fait passer à travers le cimetière et un certain nombre de khachkars a été démoli pour faire de la place à la voie ferrée. En 1921, le gouvernement soviétique nouvellement établi, qui avait récemment gagné le contrôle sur le Caucase, a donné les régions de Nakhichevan et Nagorny-Karabakh, historiquement faisant partie de l'Arménie du sud, à Azerbaïdjan en réalisant la stratégie de diviser pour régner, afin de contrôler le Caucase. Après que les nouvelles frontières ont été établies, Nakhichevan a été séparé du gouvernement dirigeant de l'Azerbaïdjan par le territoire arménien.

Pendant les 70 ans suivants, la population Azeri à Nakhichevan s'est accrue et presque tous les derniers Arméniens ont émigré à cause de la pression politique et de privations économiques. Les Azeris décomposait souvent les mémorials de pierre de Djulfa et les ont utilisés comme matière de construction et avant 1998, selon organisation non gouvernementale Research on Armenian Architecture, RAA (Recherche sur l'Architecture arménienne (RAA), il y avait seulement 2,000 khachkars restant.

RAA, une organisation de sensibilisation basée en Arménie documentant les monuments architecturaux trouvés à l'extérieur de la république moderne de l'Arménie, a étudié et a publié une documentation sur l'histoire récente du cimetière Djulfa. Selon RAA, la destruction a continué après la chute de l'Union soviétique et les vandales locaux ne sont plus le seul groupe accusé d'avoir participé à la démolition. En 1998, le gouvernement arménien a prétendu que les autorités Azeri de Nakhichevan détruisaient délibérément le cimetière dans un acte de violence symbolique et avaient détruit 800 khackhars. Les Arméniens ont fait appel (l'appel en anglais) à l'UNESCO et au Conseil international des Monuments et des Sites (ICOMOS), en essayant de rendre "la communauté internationale bien avertie," selon le député du ministre de culture Gagik Gyurdjian. L'UNESCO a répondu en ordonnant une fin à toute l'activité destructive dans Djulfa. Pourtant, la démolition a commencé de nouveau en 2002, selon RAA et des témoins locaux. Le derniers vestiges du cimetière ont été effacés le décembre dernière. Pendant trois jours dès le 14 décembre 2005, un large groupe de soldats Azeri a détruit les dernières pierres-indicateurs de tombes avec des marteaux de forgeron. Puis ils on chargé les pierres cassées sur les camions et les ont jetés dans les eaux de l'Araxes.

L'Araxe près de Jolfa.

C'est ce qui est arrivé selon les témoins qui regardaient la dévastation de l'autre rive du fleuve en l'Iran. Parmi eux étaient des représentants du Conseil Diocésain de l'Église apostolique arménienne dans la ville Iranienne de Tabriz, qui ont été en mesure de prendre des photographies, et une équipe de tournage arménienne, qui a pris en photo une quantité significative de l'événement. La variante en vidéo de cela a été transmise en ligne par l'agence de presse de la communauté arménienne, Hairenik.

L'épisode de Djulfa est seulement le plus récent dans la série de conflits et de tragédies qui ont gâché le rapport entre les nations modernes de l'Arménie et de l'Azerbaïdjan. La tension s'est accrue entre les deux pays puisque peu après la chute de l'Union soviétique, quand, lorsqu'ils ont affirmé leur indépendance, les nations ont posé des revendications en concurrence à la région de Nagorny-Karabakh, qui était sous l'autorité Azeri, mais dont la population restait essentiellement arménienne. Le parlement local de la région a voté pour faire sécession et pour se joindre à l'Arménie, et la lutte a éclaté entre les sécessionnistes et les autorités Azeri. Le conflit s'est aggravé dans une guerre de grande envergure qui a impliqué les armées et des milices de citoyens de l'Arménie et de l'Azerbaïdjan et qui a laissé des milliers de morts des deux côtés. Etant place d’une manière précaire, Nakhichevan a échappé à être englouti dans la violence grandement parce que sa population arménienne avait diminué jusqu’à moins de 4,000 personnes et n'a pas ainsi été vue comme une menace par les autorités Azeri.

Bien qu'un cessez-le-feu avait été déclaré en 1994, l'Arménie et l'Azerbaïdjan n'ont pas encore atteint un accord permanent concernant Nagorny-Karabakh et l'hostilité entre les deux pays rend la destruction de Djulfa encore plus querelleuse. On ne doute pas que les griefs historiques et les revendications de terrain politiques ont joué un rôle dans cet essai d'éradiquer la présence arménienne historique dans Nakhichevan.

Tragédie sur l'Araxe

Khachkars du cimetière Djulfa, 1987; l'image de Research on Armenian Architecture

Un lieu de mémoire est effacé de la surface de la Terre.

Juin 30, 2006
D'après l'article par Sarah Pickman

Sur les rives de la rivière Araxe, dans les régions éloignées et venteuses de Nakhitchevan, il y a un petit endroit connu sous le nom de Djoulfa, le nom de la ville arménienne ethnique qui fleurissait là quelques siècles avant. Aujourd'hui, le Nakhitchevan est une enclave de l'Azerbaïdjan. L'Arménie l'entoure sur trois côtés et sur la quatrième, à travers l'Araxe, c'est l'Iran.

Il y a des centaines d'années, que presque tous les résidents de Djulfa ont été forcés de partir quand le Shah Abbas, sur le chemin de ses conquêtes, les a transférés à Isfahan en Perse. Mais on n'a pas laissé Djulfa complètement vide: son cimetière, dit le plus grand cimetière arménien dans le monde, survécu. À l'intérieur de cela étaient environ 10,000 pierres tombales, la plupart d'entre eux les plaques en pierre de façon complexe sculptées connues comme khachkars. Longtemps après la ville a été vidé, les khachkars, qui sont uniques aux ensevelissements arméniens, se tenaient debout comme les 'régiments de troupes établies dans l'ordre serré,' selon William Ouseley, le voyageur britannique du dix-neuvième siècle.

Les régiments de pierre sont maintenant disparus, écrasés, toutes les pierres tombales ont été soit enlevées de Djoulfa soit enterrés sous le sol. Aucune étude formelle archéologique n'a été jamais réalisée au cimetière - les dernières traces d'une communauté disparu depuis longtemps - et sa pleine signification historique ne sera jamais connu.

http://www.archaeology.org/online/features/djulfa/index.html

[... à suivre]